←предыдущая следующая→
1 2 3 4 5 6 7 8
ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ?1 ( вариант ? 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.
Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.
Дата выполнения работы: 26/02/1997.
1. Привести свидетельства Священного Писания, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог по естеству (свидетельства Самого Господа Иисуса Христа).
После исцеления расслабленного в субботу иудеи упрекают Его за нарушение покоя, на что Иисус отвечает: 'Отец Мой доныне делает, и Я делаю' (Ин. 5:17). В ответ иудеи 'ещё более искали убить Его', за то, что Он делает 'Себя равным Богу' (Ин. 5:18). Не отвергая этого Иисус Христос утверждает Свое равенство Отцу:
Д 'что творит Он, то и Сын творит также' (Ин. 5:19);
Д 'как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет' (Ин. 5:21);
Д 'Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили и Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его' (Ин. 5:22-23);
Д 'Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе' (Ин. 5:26).
Кроме того сами чудеса, творимые Иисусом свидетельствуют о Его божественности (Ин. 5:36; 15:24) и единстве с Отцом (Ин. 10:30,38).
Иисус неоднократно цитирует Писание, возвещавшее грядущего Мессию. Иудеи уповали на букву Закона, как на источник вечной жизни, но Писание лишь указывает на этот источник, который есть Христос (Ин. 5:39), способный подобно Отцу дать 'жизнь вечную' (Ин. 10:38) овцам Своим.
Иисус Сам присваивает Себе свойства, присущие лишь Божеству:
Д вечность ('прежде нежели был Авраам, Я есмь' (Ин. 8:58); 'И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира' (Ин. 17:5));
Д всеведение ('Как Отец знает Меня, так и я знаю Отца' (Ин. 10:15); обращаясь к Нафанаилу, Иисус говорит: 'прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя' (Ин. 1:48; см. Ин. 4: 17,50));
Д Христос есть 'хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру' (Ин. 6:33), 'хлеб жизни' (Ин. 6:48) источник жизни, из Которого истекает вода, 'текущая в жизнь вечную' (Ин. 4:14; 5:24,40). В Его воле воскресить человека 'в последний день' (Ин. 6:40) и даровать ему 'жизнь вечную' (Ин. 10:28; 11:25).
Христос не раз говорит о теснейших, исключительных взаимоотношениях с Отцом, неповторимых более никем: 'Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть' (Мф. 11:27).
Одно из самых распространенных имен Иисуса Христа в корпусе Священного Писания 0 Сын Божий. На суде Каиафы, перед лицом надвигающейся смерти Христос исповедует Себя Сыном Божиим (Мк. 14:62). На протяжении всего Своего земного служения Он неизменно словом и делом являет Свое единство с Отцом Небесным (Мф. 7:21; 10:33; 18:35), называя Себя 'Сыном единородным' (Ин. 3:16), т.е. Тем, чье место в мироздании исключительно и неповторимо по определению, 'Богом истинным от Бога истинного'.
2. Как Вы понимаете термины природа (сущность) и ипостась (лицо)?
Введением четкого различия и противопоставления 'ипостаси' природе мы обязаны отцам Каппадокийцам. 'Сущность' и 'ипостась' были известны уже Оригену и св. Дионисию Александрийскому, но при этом несовершенство догматических формулировок приводило к нарушению 'не только единства существа, но и единства чести и славы'. Во времена становления троического богословия термины 'upostasiz' и 'ousia' были почти синонимами, например у Аристотеля, метафизическая схема которого была взята св. Василием Великим за филологическую основу учения о Пр. Троице, термин 'первичная усия' означал индивидуальное существование, а 'ипостась' - просто существование. В IV в. появилась острая необходимость нарождающимся лжеучениям противопоставить стройную богословскую систему с оригинальным понятийным словарем. И появление троичной терминологии послужило отправной точкой для развития христологического учения, а значит и решения антропологического вопроса.
Поэтому термины 'ипостась' и
'сущность', затертые долгим философским и бытовым употреблением, требовалось
наполнить новым смыслом. Свв. Отцы под 'сущностью' понимают 'общее или родовое
бытие',
присущее всем представителям данного рода без исключения 'таково, например,
имя: человек. Ибо произнесший слово сие означил этим именованием общую природу,
но не определил сим речением какого-нибудь одного человека, собственно
означаемого сим человеком', - говорит св. Василий Великий
'Имя 'сущности' очерчивает некоторый круг характерных определений'. Ипостаси же разбивают этот круг на сектора посредством увеличения числа признаков, свойственных исключительно данному индивиду и не распространяющихся на весь род.
В связи с разрозненностью человеческой природы ипостась человека сближается с понятием 'индивидуум'. Для описания божественного бытия 'ипостась' должна быть ограничена, как от 'модуса' - трехликой личины единого Бога, так и от 'индивида' - неделимого - , предъявляющего права на единоличное владение своей природой, т.к. здесь идет речь о триединстве. Ни одна из Ипостасей, в полной мере обладая Своей божественной природой, не вырывает ее из триединства, не прерывает поток взаимообщения. Поэтому при абсолютном единстве Трех в обладании неделимой простой природой, принадлежащей в полной мере Каждому, наиболее реально и полно проявляется личное творческое бытие, основанное на абсолютном безусловном ипостасном различии.
3. Привести свидетельства Священного Писания о безгрешности Спасителя.
Из христианской понирологии известно, что грех есть непослушание воле Божией, а т.к. именно в Нем разрешены все противоречия этого мира, то и излишне говорить о возможности нарушения Им Своей всеблагой воли.
Но после Боговоплощения встает вопрос: насколько Господь Иисус Христос владел своей человеческой природой, насколько во Христе воля человеческая подчинена воле Божией. Все эти сомнения заключены в риторическом вопросе Христа к иудеям: 'Кто из вас обличит Меня в неправде?' (Ин.8:46). На протяжении всей Своей земной жизни Господь подвергался внешним искушениям и преодолевал их (Мф.4:1-11; Мф.16;21-23; Ин.7:5; Лк.20:22-25; Мф.11:3; Мф. 27:42 и др.), являя полное подчинение Своей человеческой воли - воле Божией.
Христос Сам не раз говорит о непричастности к греху. Перед крестными страданиями Христос свидетельствует: 'Идет князь мира сего, и во мне не имеет ничего' (Ин.14:30) - дьявольская ржавчина, изъедающая мир ни в чем не коснулась Спасителя, пришедшего в мир, чтобы освятить его Своим искупительным подвигом. Ближайший ученик Иисуса Петр говорит о Господе: 'Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его' (1Пет.2:22). Иоанн Креститель, преклоняясь перед Иисусом, называет
←предыдущая следующая→
1 2 3 4 5 6 7 8